如果說，讀古人三數首詩，便能使你大概了解他的詩的特色和風格，如屈原（約公元前343-約公元前278）的怨憤孤忠、曹植（192-232）的雅麗剛健、李白（701-762）的飄逸灑脫、杜甫（712-770）的沉鬱頓挫、蘇軾（1037-1101）的超曠豪邁、陸游（1125-1210）的雄渾悲壯等等，這些大詩人，你會毫不猶豫地欣賞、敬佩他。至於讀陶淵明（365-427）的詩，你不單只有以上的感覺，兼且你會想像他，親近他而沒有一種或高高在上、可望而不可即的感覺。

充滿人生哲理

陶詩最大的吸引力，是詩中透發極多的人生哲理。陶淵明抒寫這些哲理時，或託物寓意，而更多的，是通過議論的方式表達。他將寫散文的手法引入詩中，以議論為詩，是前無古人的。《詩經》、《楚辭》、《古詩十九首》以至三祖陳王、建安七子，縱有某些句子如此，但論有意識地為之而自成風格的，實自陶淵明始。唐代杜甫、韓愈（768-824）均受此影響，及至宋代，詩歌散文化遂成常法。

詩歌離不開「事、景、情、理」四元素，或因事抒情，或先景後情，或即景成理，因情生理等，變化多端。然而，詩如沒有理境、理趣的，終非第一流作品。而陶詩的「理」，正正值得讀者品味和體悟。

茲略舉陶詩中的哲理，如《和郭主簿》二首之二：

芳菊開林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下傑。

以菊、松為喻，寫在橫逆中秉持高格。

又如《戊申歲六月遇火》：　　　　

形跡憑化往，靈府長獨閒，貞剛自有質，玉石乃非堅。

寫堅守本性的貞剛而勝於玉石。

又如《移居》二首之二：

此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。

寫如何順適生活。

又如《庚戌歲九月中於西田獲早稻》：

人生歸有道，衣食固其端；孰是都不營，而以求自安。

寫活在現實，不求不爭。

又如《己酉歲九月九日》：

萬化相尋異，人生豈不勞。從古皆有沒，念之中心焦；何以稱我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝。

此參透人生之語，令人愈味愈深。

又如《連雨獨飲》：

運生會歸盡，終古謂之然……形骸久已化，心在復何言。

直言知命任真，順適自然。

又如《癸卯歲始春懷古田舍》二首之二：

平疇交遠風，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。

透發樂觀世界，無所不悅之理。

又如《飲酒並序》二十首之五：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。

道出離塵心境，足以超逾生活限制。

又如《詠二疏》：

放意樂餘年，遑恤身後慮。誰云其人亡，久而道彌著。

這是參悟人生，放意目前的感悟。

又如《擬古》九首之七：

皎皎雲間月，灼灼葉中華，豈無一時好，不久當如何？

以雲中月、葉中花之美之失，洞明好景不常之理。

又如《遊斜川》並序：

中觴縱遙情，忘彼千載憂；且極今朝樂，明日非所求。

妙寫及時行樂之旨。

又如《擬古》九首之四：

一旦百歲後，相與還北邙；松柏為人伐，高墳互低昂，頹基無遺主，遊魂在何方！榮華誠足貴，亦復可憐傷。

道盡生死富貴之理，非達人何以參透。

又如《乞食》：

感子漂母惠，愧我非韓才；銜戢知何謝，冥報以相貽。

申說感恩圖報之思。

「內涵豐實，嚼之不盡」

我們讀陶詩，初看到他的質樸枯淡，但愈讀愈久時，便覺詩中的內涵豐實飽滿，嚼之不盡，味之彌香。洪亮吉（1746-1809）《北江詩話》謂陶詩有「化工氣象」，就請讀者靜心體會，以心印證其中的哲理。

陳樹渠紀念中學校長、粵語正音推廣協會主席 招祥麒博士