前文提到李白與道士元丹丘為一生好友，留下的詩歌有十四首提到他，除大家熟知的《將進酒》外，又如《西嶽雲台歌送丹丘子》：

西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。雲台閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

都是很有名的，校際朗誦節也曾作為比賽材料。

「尚自然，不矯飾，任性奔放」

李白的詩受道家道教思想影響俯拾即是，其尚自然，不矯飾，任性奔放，天才與天地並驅，非人力所能及。如果說，中國的文化藝術的發展受道家思想的影響最大，則李白的詩作，正是道家藝術的高境界。

以下舉高中語文課程所選的一首李白詩《月下獨酌》四首之一為例：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。

李白表現孤獨這一主題，不是直抒胸臆，而是「餘味曲包」。曹植《贈白馬王彪》其中一節寫與曹彪離別之感：「心悲動我神，棄置莫復陳。丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛苟不虧，在遠分日親。何必同衾幬，然後展殷勤。憂思成疾疢，無乃兒女仁！倉卒骨肉情，能不懷苦辛。」前八句極寫大丈夫豪情，兄弟友愛，雖遠猶近，因別離而憂思成疾，無非兒女之情。末兩句卻筆鋒一轉，謂骨肉離別之苦，情調從高處陡然直下，令讀者心為之震動，可見文筆轉折之妙。李白此詩卻幾經轉折翻騰，傅庚生（1910-1984）《中國文學欣賞舉隅》分析得好：「花間有酒，獨酌無親；雖則無親，邀月與影，乃如三人；雖如三人，月不解飲，影徒隨身；雖不解飲，聊可為伴，雖徒隨身，亦得相將，及時行樂，春光幾何？月徘徊，如聽歌，影凌亂，如伴舞，醒時雖同歡，醉後各分散；聚散似無情，情深得永結，雲漢邈相期，相親慰獨酌。此詩一步一轉，愈轉愈奇，雖奇而不離其宗；青蓮奇才，故能爾爾，恐未必苦修能接耳。」

詩含儒道佛的多元與包容

李白詩中的仙氣與道家思想，固然突出，其在詩中表現的開創性的藝術精神，讓我們啟發良多。讀者不一定專攻文學，但任何學科專才，而應有的開拓創新精神，必然類似李白的超然想像力，敢於毫不保留的盡情奔放的情懷，才能獲致偉大的成就。明白這一點，才是我們讀李白詩、認識「詩仙」的現化意義。

李白絕非徹頭徹尾的道教徒，他一生懷抱着「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智慧，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一」（《代壽山答孟少府移文書》）的儒者志向的。至於李白並不抗拒與佛教徒接觸，彼此交往，自然也受影響，如《聽蜀僧彈琴》云：「蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鐘。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。」可見一斑。因此，從李白詩中可以發現儒道佛的多元與包容，這對我們直視中國文化的核心是有幫助的。

陳樹渠紀念中學校長、教育局中小學中國語文課程專責委員會（加強中國文學及文化）主席 招祥麒博士