「杜十姨」與那個怒沉百寶箱的杜十娘沒什麼關係，其實就是那個曾被授以「左拾遺」諫官職務的「杜拾遺」杜甫。馮夢龍《古今譚概》裏，搜集了許多祠廟訛誤改名的案例。溫州的「杜拾遺廟」，就被誤為「杜十姨廟」，並且塑成婦人之像。四川閬中奉祀陳子昂的「陳拾遺廟」，也成了「陳十姨」，同樣「被做了變性手術」。

歐陽修《歸田錄》亦載，江西彭澤縣附近的長江，有小孤山、澎浪磯，當地訛傳是「小姑山」「彭郎磯」，並且給兩人成雙配對。蘇東坡還寫詩調侃：「舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。」另一宋人筆記《席上腐談》則曾提到，孔門十哲的冉伯牛，被當成「牛王」，端坐於牛王廟歆享香火。

《閱微草堂筆記》與《清稗類鈔》各有一則「糊塗廟」，分別位於山西太谷縣、河北萬全縣，祭祀「糊塗神」。其實，兩廟原來祭祀的都是忠臣狐突（春秋五霸之一晉文公重耳的外祖父）。

文人名士每每揶揄「俚俗之謬」，然個中自有其不謬之處也。譬如兩個相隔數百公里的「狐突祠」，卻不約而同變成「糊塗神」，可見絕非偶然。信仰的重要作用之一，是提供心靈精神慰藉，幫助信仰者應對、緩解現實中的難關、壓力。

所以，貼近性、親近感就非常重要。自帶家長裏短煙火氣的「杜十姨」，比那個飢寒交迫而又憂國憂民的「杜拾遺」，要真切許多。升斗小民腦海裏想像不出「杜拾遺」是何種面目。而牛是重要的生產工具和財富，最需神靈保佑。冉伯牛並沒有留下什麼具體事跡，但曾被孔子執手問疾，光環拉滿，也就被推上「牛王」寶座。老百姓用自己熟悉的生活日常去重構神聖，正是這種樸素的情感投射。雖令人忍俊不禁，但當中包含的小心思，其實蠻溫馨的。