首次去寧波，參加長三角大灣區文學周暨寧波第十三屆文學周活動。

對於寧波的印象，來自歷史教科書上的《南京條約》。當年要應付考試，一個不落地記下了廣州、福州、廈門、寧波、上海五個通商港口。一八四二年的《南京條約》距今一百多年。但寧波的歷史，不以百年論。到了寧波，一下子穿越到七八千年前中華文明起源處。

會務組帶領我們半天內奔赴三個同在浙江餘姚的參觀點：井頭山遺址、河姆渡遺址及姚江學派創始人王陽明的故居。同行中有人自嘲，到了寧波，才知道自己沒文化。對此我深有同感。

讀書開悟，躬身踐行。我在江南春雨裏邊走、邊看、邊聽，調動了自己所有知識和經驗，更覺陸游詩句的深刻：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」理論和實踐的統一，陸游早有體悟，並將經驗傳給後代，寫成此《冬夜讀書示子聿》詩。「知行合一」正是明代王陽明心學的核心要素。浙江餘姚，王陽明的人生由此出發，走進中國歷史，成為思想家、哲學家、文學家、書法家、軍事家，是中國歷史上罕見的全能大儒。「此心光明，亦復何求」八個字，每每讀之，為心拂塵。

起源於八千三百年前的井頭山遺址與河姆渡遺址距離不遠，是中國人最早走向海洋的見證，它比河姆渡的稻作文明早了一千多年。但若以名氣論，河姆渡要更勝一籌，因於上世紀七十年代它已正式載入內地歷史教科書（我已不記得自己唸書那會兒歷史課本上有沒有這段），證明長江流域和黃河流域同為中華文明的起源，改變了「中原」一元論的認知。

微風細雨撲面。當知識不再僅限於紙上文字，而是呈現在眼前的鮮活現場，一切便真真切切起來。那風、那雨，是否八千年前也曾這樣吹拂和飄灑？井頭山遺址為我們填補中國遠古與海洋關係的認知空白，是了解新石器時代晚期先民海洋生活的現場課堂。儘管澳門是一個與海洋有深厚淵源的城市，但對於海洋，人類從十六世紀葡萄牙人航海大發現才知道了海洋有多大，這一發現結果和澳門有直接關聯。一直到二十世紀，我們才知道海洋有多深。到了二十世紀末，人類開始了進軍深海的探尋之路。

參觀井頭山遺址，我又學習到一個新詞──「貝丘遺址」，指古代人類居住遺址的一種形態，即眼前所見由貝殼堆成的小山丘。專業詮釋則是地層裏大量堆積的古代人類吃剩下的貝殼。這裏是中國最早期的貝丘遺址。這些堆積的貝殼被生動地形容為古代的「廚餘垃圾」。八千年滄海桑田，讓一切發生變化，但不變的是這一帶人的飲食習慣，今天的寧波人依然吃着和八千年前一樣的小海鮮。靠山吃山、靠海吃海，是人類的生存本能；把吃變成美食，則是智慧。

考古的盡頭是抽絲剝繭後的故事。很多考古沒有盡頭，人間故事便永遠講不完。井頭山遺址是河姆渡文化的直系祖源，即井頭山人是河姆渡人的祖輩，但中間尚隔着八百到一千年的缺環待考。

河姆渡遺址，從七千四百多年前成為陸地，先民選擇於此定居，種水稻、建房屋。至今，河姆渡遺址形成了四個「文化層」。所謂文化層，就是生產生活遺留下來的器具、垃圾等，日積月累湮於土中形成堆積。七千年來，這裏一次又一次被洪水淹沒，待洪水退後，一批又一批的人重新聚居於此，也帶來了不同的文化因子。

面對遺址，我們感興趣的依然是最能體現當年人們日常的生活方式。河姆渡先民用陶釜煮米飯或羹魚。那帶有「腰線」的陶釜，不但在造型上更有線條感，據說「腰線」的實際作用類似我們使用電飯煲用來計量的刻度；還有遺址上的金槍魚骨、木槳、建築用的榫卯木構件等，為河姆渡文化提供了海洋文明的佐證。在河姆渡遺址博物館牆上，看到《史記·貨殖列傳》的記述：「楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚……無饑饉之患。」無疑，飯稻羹魚是以水稻和漁產為主的江南水鄉傳統的飲食方式。羹，是用肉、或魚、或菜調和的湯食。想到近期熱播的電視劇《太平年》裏，常見吳越國人食物為湯食，大概就是飯稻羹魚中的「羹」吧。這劇拍的考究，當鏡頭移到中原，趙匡胤父子吃的則是麵條了。

數年前看過同樣位於浙江的良渚遺址，距今約四到五千年，玉器製作工藝已趨成熟。而此次在河姆渡遺址博物館中，看到了更早期的玉器，璜為掛件，玦為耳環。當時河姆渡已有慶祝豐收的篝火晚會，男人頭插羽毛，腰繫獸皮，女人們耳戴玉玦，胸佩掛飾，踏歌起舞。從古至今，人類對於美的追求與肯定、對於美好生活的嚮往，從未改變。

參觀結束，用過午餐，會務組就地舉行陽明心學與嶺南哲學主題沙龍，參與行程者結合自身創作進行發言，體現寧波人是陽明心學知行合一的踐行者。

自己並沒有深入研讀過陽明心學，略知王陽明心學著作《傳習錄》，養分傳承自儒家思想。著作名直接來源於《論語·學而》：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」傳和習的邏輯關係，是強調將傳授、傳承的知識用於實踐。「致良知」和「知行合一」是心學核心，是為文、更是為人要恪守的規範準則。從本心出發，說真話、向光明。心，不為外物所累；筆，不為世俗羈絆。心學是快樂之學，以得大快活大自在為目標。

這大概是為何近年流行陽明心學，現代人太需要修心了。

「依舊青天此明月」。