于華先生在彼時鄉間生活裏看到的第一種東西，是人情美。他們父子當時離開老家淮陽城，在安徽淮河灣、大別山一帶的鄉間流浪謀生，每到一個村子，很多像五叔、楊三爺、貴山哥、二伯、二媽、勞大爺的村民都會根據他們的表現作出自己的判斷：這父子兩個是好人！之後，便對他們充滿同情，盡力照料他們的生活，為他們安排住處，輪流管他們吃飯，努力保證他們的人身安全。有兩個村子裏的村民，甚至還為他們父子專門闢出宅基地，給他們蓋房、安灶、送糧、送菜，還想要為他們辦理落戶手續。當時的鄉村生活境況其實都很差，吃不飽的現象幾乎普遍存在，村民們在這種情況下接濟接納他們，固然有他們父子表現好的原因，但更重要的是，強大的鄉村傳統倫理在暗中支持。這種鄉村傳統倫理的基本內核，就是對進入本村本族範圍的外鄉弱者，不能不相助，不能見困不救，不能見貧嫌棄。幾千年的中國鄉村社會，就是靠這種無形的倫理來維持其穩定的，這種無形的鄉村倫理，年深日久，就在鄉間生成了一種于家父子可以感知的人情美，一碗醃蘿蔔乾、兩瓢麵、幾個雞蛋，三兩句勸解，十幾塊路費，給你的東西不多，卻能讓你感受到人與人之間的溫情和愛意。鄉村就是因此有了凝聚力，也因此使得生活在窮困鄉間的人們覺得，頑強地活下去有意義。于華父子的流浪生活，使他們在不經意間觸摸到了鄉村社會最隱秘最珍貴的東西。

最著名的街頭藝術當屬「東邊畫廊」了。這是世界上最長的露天畫廊，大約有一點三公里長，總共有超過一百幅大型壁畫。更重要的是，它還承載着柏林的歷史——這些壁畫是作於原柏林牆，象徵着柏林牆的存在和倒塌，代表着藝術的自由表達。其中最有名的作品當屬《兄弟之吻》這幅震撼人心的政治圖像。

「我們」是指以主席李大宏為團長的香港新聞聯高層訪問團一行，參加由全國記協組織的新疆交流訪問。有的團友首次入疆，像劉姥姥進大觀園，大開眼界，筆者故地重遊，多了一份親切感，亦不乏新發現。前年筆者在本欄寫了三篇新疆遊記，這次擬續寫三篇，就從喀什談起吧。

周日休息的豆包，這日電話裏向我發出了盛情的邀約，到有「小福建」之稱的春秧街走走。眼前的春秧街早已被高樓所佔滿。街道兩側商舖密密麻麻，個別商舖選擇在周日休息。即便是行色匆匆的路人也能感受到春秧街上濃郁的人間煙火氣。豆包的祖輩是上世紀從福建漳州移居此地的。近四十年，他的遠房親戚接二連三地移居到香港，第一站還是春秧街。

燕山南麓的暖陽，會把一年的光熱都揉進果實裏，昌平一帶的蘋果樹綴滿紅裏透粉，青黃泛着紅暈的大果，沉甸甸地壓彎枝椏。那蘋果熟了的季節，正是抗戰勝利八十周年的日子，來到居庸關下的果園裏，思緒便不由沉浸在歷史與現實之間。

不僅在文學界，藝術界也不乏「抄襲」事件。今年初，中國某藝術家涉嫌抄襲比利時某藝術家作品一案，經過五年多的訴訟，終審判決比利時藝術家勝訴，加上此前某國際知名當代藝術家的雕塑作品涉嫌抄襲時尚雜誌廣告，還有某美術學院教師作品涉嫌大量抄襲他國攝影家作品，如是種種，再一次引起藝術創作者對於「原創」邊界的關注和討論。

「天地同和─中國古代樂器展」正在新疆維吾爾自治區博物館「國博廳」展出，集中展示精品文物共計二百餘件（套），較為系統地反映了中國古代音樂發展演變脈絡。\中新社

《鹽路》是由英國作家雷納·溫恩於二○一八年發表的回憶錄，講述她和丈夫被朋友欺騙投資失敗後，變得無家可歸，而丈夫又被診斷患上腦神經退化疾病（CBD），讓他們陷入困境。於是兩人決定沿着英國西南海岸線徒步旅行，路程長達六百三十英里。過程中，他們經歷了惡劣天氣、艱難地形、缺乏食物和住所等多種挑戰，但始終互相扶持並克服困難，在逆境中找到了治癒疾病方法和重生的力量。溫恩夫婦展現出的堅強樂觀精神深深打動讀者，回憶錄在全球銷量超過二百萬冊，去年更被拍成同名電影。出版商企鵝蘭登書屋在網站上評價《鹽路》稱：「這是一個無所畏懼、鼓舞人心和充滿生命力的真實故事。」

忠雅堂是蔣士銓家宗祠堂號，忠字真沉重，第一等人忠臣孝子，雅字透着清逸，風花雪月。

一開始，我羨慕編輯朋友有一份和文字打交道的工作，這聽起來多神聖啊。但他們告訴我，很多時候他們讀到的是一堆爛文字。直到我偶爾也幹起編輯的活兒時，發現文字不好的人比文字好的人要多，我才體會到讀邏輯不通的文字時的痛苦。也許這是形成圖書市場龍蛇混雜的原因，頂流作品鳳毛麟角，多數作品在中段載浮載沉，彷彿和世界無關。

我小時候，嵊州的糯米果多為烏豆沙餡，形狀圓圓扁扁，似一輪雪白的圓月。包糯米果所用的烏豆沙餡製作費時費力，略過不述；糯米果的皮子則相對容易製作，只需將糯米充分浸泡後上屜蒸熟，再入石搗臼，加少許涼白開水反覆舂打揉搓即成。剛包好的糯米果還留有餘溫，軟糯香甜，分外好吃。糯米果的外皮鋪了薄薄的一層糯米粉，一口咬下去，這糯米粉也就黏留在了嘴邊，吃者好似長了一層淡淡白鬚，惹來觀者一陣笑。糯米一冷就返生發硬，因此隔夜的糯米果不適宜直接吃，需用少許油細煎，待兩面金黃即可食用。煎過的糯米果外皮略脆，內裏卻還是糯軟香甜，而且傳統烏豆沙裏混有糖漬金橘碎，起到平衡甜膩之效，別有一番食趣。

親愛的峰哥，

夏日的山區鬱鬱葱葱，由於空氣濕度大，「只此青綠」便有了一些朦朧。熱也熱，但陽光是透亮乾淨的，不黏膩。小院一如過往整潔，除了我們，還有一撥不期而至的回頭老客，門口停滿了車，房間也住滿了，小院顯得十分熱鬧。偉寧亞平和她老母親笑呵呵地迎了出來，亞玲正在廚房忙着給大家準備午餐。

香港民間信仰之根，深植於先秦百越文化的土壤中。《呂氏春秋·特君覽》載：「揚漢之南，百越之際……其俗畏鬼，其祠皆見鬼形。」寥寥數語，勾勒出百越文化中巫鬼崇拜的濃重底色。面對變幻莫測的海洋與瘴癘瀰漫的山林，百越人將恐懼化為具象崇拜，洪水傳說中救世的靈蛇，被奉為部族保護神，衍生出蛇形祭器與鼓樂歌舞的祭祀儀式，成為先民與天地對話的密碼。這種將自然力量人格化的泛靈思維，延展至山石草木，奠定了香港早期民間信仰的基石。大嶼山史前石刻上的祭祀舟船，印證了先民將航海安危繫於神佑的宇宙觀。「雞卜」「蛋卜」等預知吉凶的巫術，則是他們試圖操控人鬼邊界的古老嘗試。如《淮南子》所言：「九疑之南，陸事寡而水事眾」，先民們「劗髮文身，以像鱗蟲」，將身體化為與自然神靈溝通的媒介。桂南龍州一帶至今流傳「鬼出龍州」的俗諺，正是古百越巫鬼文化的千年回響。

麥兜的世界，始終扎根在香港的街巷裏。荔枝角道、大角咀道、花園街、旺角、長洲……這些地名不是冰冷的標籤，而是浸着生活溫度的坐標。麥兜和媽媽住在「大角咀」的舊樓裏，窗戶對着別人家的晾衣繩，樓下是街坊鄰里用粵語打招呼的叫賣聲。這些場景像一幅流動的香港浮世繪，而音樂，恰似一支給畫上色的筆。