上世紀三十年代，耿寶昌進入享譽京城的文物行「敦華齋」，拜古陶瓷鑒定家、「宣德大王」孫瀛洲為師，抗戰勝利的一九四五年，年僅二十三的他已是業界後起之秀，在琉璃廠開辦了「振華齋」文物店，寓意振興中華。一九五六年，在中央政府文化部文物局局長王冶秋、故宮博物院院長吳仲超邀請下，師徒二人相繼加入故宮博物院，先後為國家搶救回來的瓷器等各類文物難計其數。一生經手過目的歷代瓷器上百萬件。國內絕大部分博物館一、二級瓷器藏品，都經他鑒定過；國外收藏的中國古瓷器，很多也經過他鑒定。耿寶昌總結古陶瓷鑒定要領和評判標準，創立了「造型、紋飾、胎釉、款識」四位一體的鑒定體系，簡稱「型紋釉款」，就像中醫診病「望聞問切」一樣，被古陶瓷鑒藏界奉為四字真言。他於一九九三年出版的《明清瓷器鑒定》，輯錄幾十年來過目的明清各代官窟瓷器，全書六十餘萬言、近六萬幅圖片，是第一部系統闡述明清瓷器鑒別方法的專著，被譽為「二十世紀中國文物鑒定的里程碑」、「中國古陶瓷收藏界的聖經」。以傳統經驗鑒定著稱的他，還熱衷於古陶瓷學術研究，積極促進國家文物局主持、馮先銘主編的《中國陶瓷》的修訂完善；對科學考古寄予厚望，相信隨科技、研究、資料更新，陶瓷鑒定研究會獲得新發展；一九八六年，他和馮先銘受文物局指派，參加在荷蘭海牙舉行的南海沉船打撈文物拍賣會，深受觸動，回國後報請上級機關最終經國務院批准，於一九八七年成立了國家水下考古隊。馮先生去世後，耿先生對我說：以前兩人經常一起出差，遇到問題有個商量，現在真不習慣。

下午，放下工作在建國門外大街附近閒蕩，途經光華路、永安里一帶，深秋的京城，銀杏處處，遍地黃葉。像筆者這種匆匆忙忙的趕路人，兩三天來來去去，獨自逗留一個城市，偶爾停下來，在午後驕陽擁抱下，看着黃葉飄飄，任由路旁小店拿鐵暖心。此刻，惱人的工作，煩心的俗務，都恍似煙消雲散，隨着落葉飄走了。我心依舊，不亢不卑，不疾不除。面對這眼前的一切無怨無悔，義無反顧……

北師香港浸會大學以前叫北京師範大學─香港浸會大學聯合國際學院，簡稱UIC，這是內地第一家與香港共同創辦的大學，今年剛好是建校二十周年。儀式開始播放創校初期篳路藍縷的短片，當年主事者的遠見卓識，令人敬佩。UIC創辦不久，我曾應邀到學校和剛入學的新生對話，我們的對話是晚上在校園廣場露天舉行，抬頭可以仰望星空，可惜忘了當時對話的內容。後來也曾到UIC出席校際學生創業方案評獎活動。再後來學校搬到新校址，繼而二期校園動工，改名北師香港浸會大學。全新的校園，全新的人事，全新的感覺。

據載歷史上最早外族裔到中土留學的是漢明帝時代的匈奴人。《後漢書·儒林列傳》記錄漢明帝博覽群書很有才華，經常在京師開講座給儒生答疑解惑，聲震華夏。漢明帝也興建學校為功臣子弟施行教育，這些舉措傳到國外，吸引了周邊國家前來留學的興趣。史載「匈奴遣伊秩訾王大車且渠來入就學」，來者是南匈奴王子，漢明帝安排他在洛陽太學讀書，是中國歷史上最早有記錄的留學生。其後又吸引了更多匈奴人留學，有些匈奴人甚至改漢姓、穿漢服、說漢語。著名的例子有西晉末年的匈奴胡人劉淵竟然以「光復大漢」為立國口號，可見當時匈奴留學習漢俗的影響。

近日，隨着氣溫下降，北京國際關係學院為校園內的部分梧桐樹穿上「毛衣」，吸引師生打卡拍照。 中新社

我媽是經歷過抗戰、跑過警報、遭遇過重慶大轟炸的人，即便不說她的年齡，大家也都能猜個八九。

「遇見白堊紀：恐龍化石特展」正在北京遇見博物館舉行。展覽通過六百五十餘件展品、超四千平米生態復原場景和多種展示形式，全方位復原白堊紀時期的生命圖景。\中新社

嘎啦，學名蛤蜊，又叫花蛤，屬貝類中的珍品，因其貝殼表面光滑並布有美麗的紅、褐、黑等色花紋而得名。把蛤蜊叫嘎啦，是青島人的專屬。青島人舌頭硬，喝酒叫「哈」酒，烤肉叫烤「右」，因此將蛤蜊叫成「嘎啦」也就見怪不怪了。

原來吸引眾人捧場的是繪畫大師畢加索回顧展，共有二百七十件藝術品參與展出，包括他的《鴿子》《哭泣的女人》《夢》等一些知名的畫作，該展覽的規模直到今天仍是最大的。值得一提的是，儘管當時畢加索已經是世界聞名，但他的名字在英國卻非家喻戶曉，這多少與現代藝術尚未流行有關，也就是說，當普普藝術席捲美國時，在英國，充滿異國情調和前衛風格的畢加索仍然是一種新鮮事物。

此劇根據吳石等烈士的事跡改編，大半遵循史實，加添少許情節以豐富敘事。三十九集的篇幅，起首講述眾人初抵台灣，着重介紹人物關係，並穿插一日三餐等生活閒筆；繼而交通員朱楓來台後，以谷正文為首的特務窮兇極惡嚴查「東海小組」，所幸在眾人齊心下數次化險為夷；最終，因蔡孝乾叛變，吳石的「東海」身份暴露，「東海小組」英勇就義，台工委一千餘人幾乎全部犧牲……節節遞進的劇情框架，于和偉、吳越和魏晨等一眾主演的出色演繹，儘管部分情節內容的合理性有待商榷，但瑕不掩瑜，劇集既獲得了高收視率，也得到線上線下的眾多關注。

但是千百年來，人們對雪的詠是千差萬別的。「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。」（岑參《白雪歌送武判官歸京》）是以相似之形轉喻迥異之物，從中替換掉嚴寒，繼而從挑戰中看到希望；「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」（柳宗元《江雪》）是把寒江孤舟的冷寂凝聚到白雪之上，而一個「釣」字則道盡「蓑笠翁」對孤獨的迎納與據守；「白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。」（韓愈《春雪》）中能看到一顆熱切之心對眼前自然景物的投射與「篡改」；「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。」（李白《行路難·其一》）則是以「冰雪」極言人世隨時可能遭際的絕境，它們在萬水千山的阻隔之上又增添了寒冷的摧折；「柴門聞犬吠，風雪夜歸人。」（劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》）以風雪攪動心緒，一個動盪的物理世界裏不確定性永遠是一團凝重的霧靄，而這時候柴門犬吠就是撥開迷霧的一道光亮，歸人已歸，一個殘缺的世界又重回圓滿；當然，寒風凜冽之時，有什麼比一份對飲的邀約更令人心動呢？「綠蟻新醅酒，紅泥小火爐，晚來天欲雪，能飲一杯無？」（白居易《問劉十九》）爐火旺心意即滿，新酒盈天地亦圓，雪只是一個下行的引子，現在，它要被一段溫暖飽滿的時光托起，萬古愁也好，人間恨也罷，解藥都在一杯酒裏了。

這次嘗試很難得，深奧的科學曾經讓全劇組人員感到緊張，吳曉東教授用通俗易懂的講解為他們啟蒙自然界的規律，物理學中的理論與背景，秩序與邏輯等。吳教授希望，觀眾專注於量子理論本身，而不與角色的情感相聯結，通過歌劇感覺量子、聆聽量子，並與之產生共鳴。吳教授的想法得到了尊重。

十一月四日（周二），與妹妹回老房子取衣服，睹物思人，母親的枕頭上，似乎還有母親潔淨清淡的氣息；打開衣櫃，撫摸母親穿過的衣服，在醫院一直隱忍的悲痛，此刻再也忍不住，一聲聲叫着媽媽放聲痛哭。

沿棧道淺行漫賞，蒹葭萋萋，荻花如羽，這堤畔的煢煢舞者，在風姑娘的輕歌漫吟中，兀自搖曳翩躚。在這秋冬交替之際，環顧四野，滿目的繽紛絢爛，宛若天際將退的最後一抹璀璨晚霞，為這一季生命的落幕做最濃情的告別。

經典並非一個僵化的標籤，它的形成與認定總會伴隨一個艱苦卓絕的創造、錘煉與檢驗的過程，既不會輕而易舉，也不可人為操作，而是浩如煙海的作品歷經歲月沉澱，被廣泛共識最終確認的精華。對經典的巨大渴望與收穫的稀少，直接構成智能時代信息氾濫與優質文化積累失衡的矛盾實質。