圖﹕（清）艾啟蒙：《寶吉騮圖》軸。\故宮博物院

北京故宮博物院現正於文華殿展廳舉辦「神駿：故宮書畫藝術中的馬世界」大展，展出院藏（傳）唐人《百馬圖》、（北宋）李公麟《摹韋偃牧放圖》、（金）趙霖《昭陵六駿圖》、（元）趙孟頫《人騎圖》、（元）任仁發《出圉圖》、（清）郎世寧《闞虎騮圖》等歷代畫馬名作五十五件，按題材分為行遊、牧放、武功、神駿四單元，件件都是國寶級。如果從作品承載的歷史內涵、中西文明交流互鑒角度看，筆者尤其推重其中清朝的幾件畫作。它們有的是當時中華民族向心力、凝聚力的體現，有的是清朝維護和鞏固多民族統一國家的歷史見證，其意義已經超過作品本身的藝術價值。

西漢《毛詩正義》說：「馬者，甲兵之本，國之大用，王者重之。」馬在古代一直是戰略物資和戰鬥力的組成部分，「馬放南山」意味着國家結束戰亂而進入和平建設時期。與普通戰略物資不同，馬是動物；與牛羊不同，馬更通人性，心有靈犀。此次展出的《闞虎騮圖》軸，供奉清宮的意大利畫家郎世寧作，畫中的馬為乾隆初年蒙古喀爾喀郡王澄文札布所進。闞虎，出《詩經·大雅·常武》「闞如虓（xiāo）虎」，意謂老虎發威怒吼；騮，紅馬。畫面上方乾隆帝題識稱：舊時所御愛馬三匹，如今只有「闞虎騮」碩果僅存，但已年老不勝馳驅，因此命上駟院將其帶到皇家苑囿南苑養老。這一天牧馬人將其牽來乾隆帝跟前，此馬還認識故主，「頋戀如不捨」。乾隆帝大受感動，稱之為「馬中仙」，賦詩道：「養老育林苑，馳驅將廿年。」「銜恩遘良遇，合號『馬中仙』。」乾隆還曾作《闞虎騮嘆》說：「每來南苑必牽視，顧我長鳴意如惱。」這匹神駿以長鳴表達對久違的主人的想念。

蒙古喀爾喀部即漠北蒙古，活動範圍主要在今蒙古國。清朝統治者早在入主中原之前，就與喀爾喀等蒙古各部建立了同盟關係，各部首領賜以親王、郡王、貝勒、台吉等爵號。入主中原後與各少數民族關係處理得都比較成功，蒙古各部首領經常向皇帝進獻寶馬良駒，以表忠心。

乾隆朝共繪製了兩組《十駿圖》，第一組為郎世甯於乾隆八年（癸亥，一七四三年）繪，這十匹駿馬均為蒙古王公貴族所獻，《闞虎騮圖》是其中第二軸。工筆畫，不但描繪出英駿體貌：頭型清秀，眼大有神，雙耳豎立，身材健碩，肌理勻稱，馬尾拖地，白、棗紅毛色相間，布局美觀，過渡自然，柔順而潤澤；而且寫出「馬中仙」的非凡氣質：既安閒從容，又虎虎生威。正如畫面左下方大臣梁詩正所讚：「丹霄紫燕，雲龍降精，雄姿傑出，猛氣橫行。」

第二組為郎世寧於乾隆十三年（一七四八年）完成三軸，後由艾啟蒙於乾隆三十八年（一七七三年）另繪七軸補配而成。其中第一軸為萬吉驦，為喀爾喀郡王多爾濟札爾進。畫面上方有乾隆帝御題：「我有十駿駿皆良，孰居首者萬吉驦。今來老矣難服御，雄心向我猶昂藏。」

《寶吉騮圖》軸落款「乾隆癸巳（三十八年，一七七三年）仲秋，海西臣艾啟蒙恭畫」。此前三十六年（一七七一年）六月，遠在俄羅斯伏爾加河下游遊牧的蒙古族土爾扈特部，因不堪當地沙俄人的欺凌和壓迫，在部族首領渥巴錫及其女婿策伯克多爾濟率領下，整個部落衝破沙俄圍追堵截，歷時將近一年，返回祖國懷抱，部眾由出發時的十七萬人，到達時剩下不到七萬人。清政府熱情歡迎、妥善安置東歸英雄們，乾隆帝特在承德避暑山莊接見並賜宴部族首領。渥巴錫將陪伴自己出生入死的一件腰刀獻給乾隆帝，策伯克多爾濟則獻上這匹陪同他轉危為安的「寶吉騮」。乾隆帝將其列入自己的「八駿」，並特命艾啟蒙繪製此圖，作為《十駿圖》之一。當時大臣梁國治和詩稱：這些駿馬或是名藩選進，或以綏服來貢，或以歸順供奉，特別是像土爾扈特部，經數萬里征戰最後獻給皇上。這些駿馬命名都是寓意神駿吉祥，「曰騮曰騅冠以驦，花鷹霹靂如意祥。」是中華民族團結統一的見證。

自康熙中期開始，康雍乾三代，為維護國家統一和領土完整，在西北地方相繼展開了七十年的平叛、反侵略戰爭。乾隆二十三年（一七五八年），右部哈薩克降服，來京朝拜。九月初九，乾隆帝舉行閱兵大典，指示在京西北各部首領參觀大閱禮。記錄這場大典的《乾隆帝大閱圖》上，御製詩稱：「便設軍容示西域，佇看露布靖堅昆。」圖中乾隆帝坐騎純色白馬，應該就是十駿中的「獅子玉」。這些駿馬都為我們多民族統一國家鞏固和發展，立下過汗馬功勞。

清代宮廷繪畫突出的藝術風格是中西合璧。康雍乾三朝，相繼有意大利人郎世寧、法國人王致誠、波西米亞（今屬捷克）人艾啟蒙等若干歐洲畫家供職清廷。他們在保持自身西洋畫法同時，學習掌握中國畫筆墨技法，不但自己創作了很多中西畫法融合的作品，而且還將歐洲流行的油畫、銅版畫等畫種，焦點透視等技法（清宮稱「線法畫」），傳授給中國同行。皇帝還具體安排人跟隨他們學畫，比如：「着再將包衣（內務府僕人）下秀氣些小孩子挑六個，跟隨郎世寧等學畫油畫。」以致歐洲油畫，成為清宮僅次於傳統中國畫的又一大畫種。這次展出及未及展出的清宮鞍馬畫，從題材內容到中西繪畫融合的表現技巧，體現了中華文明突出的連續性、創新性、統一性和包容性，具有特殊的歷史和藝術地位。