先領略三位先生的功夫。
著名青銅器專家李先登一九九六年到台北故宮博物院，要求看看「海內三寶」之一的毛公鼎。之前曾有一位日本前高官專程去台為得一見。答覆為「天雨，國寶不宜出面」。台北故宮博物院院長秦孝儀親自接待李先登，那天正巧「天雨」，秦先生並不言雨，交談之際拿出一把刻有銘文的青銅寶劍，請李先登鑒賞。李先登細考後指出：「寶劍是真，銘文是假。」即使天雨，秦先生立時引李先生去「拜訪」毛公鼎。何為功夫？李先登謂之也。
楊仁愷的功夫。
東北博物館（今遼寧省博物館）成立初期，當時收藏品中有不少贋品，如何去偽存真，的確要看真功夫。當時館內藏有三幅「清明上河圖」，有沒有真品？楊仁愷穩穩地打開了送來的第一幅，看過後立下定語，此幅是贋品。打開第二幅，楊先生稱感覺就不一樣，感覺是靠功夫養成的，一種神韻俱現之感油然而生，細細品鑒，是一幅後世高仿。第三幅拿上來時，稱已有大師鑒定為贋品。楊並未所動，攤開後一看，不覺朗聲高調：此乃正是北宋張擇端真跡《清明上河圖》。過去八百年，多少帝王將相都欲一覽而不得，以為隨宋而亡，今日得見，後經證實，此畫的確為真跡，現珍藏於故宮博物院，鎮館之寶。楊仁愷先生的功夫着實厲害。
羅振玉的功夫。
羅先生的功夫最見長的是甲骨文。在甲骨文上的功夫，不知中國還有出其右者乎？
中國歷史從何論起？清末即有「東周以上無歷史。」一九一七年前後，胡適從美留學歸來，在北大哲學系講「中國哲學史」是從周宣王開講的，以後又有傅斯年、顧頡剛等亦持此觀點。也有人提出質疑，但無足夠證據撼動胡適。羅振玉把三塊甲骨文綴合，釋而讀：「殷王名謚十餘。」推斷出土甲骨文的小屯村當是「徙於武乙，去於帝乙」的晚商都城所在地。羅先生功夫深，於無聲處聽驚雷，撼動了胡適。
先生，賈誼解釋為先醒，領先於人。若料事於未發之前，可謂大先生。
再看齊白石的功夫。
一張白紙從上到下什麼都沒畫，只是在離紙底部還有三分之一的地方畫了一片秋天的葉子，葉子上趴着一隻蟬，頭朝下。葉子旁邊有白石先生的兩句詩：「鳴蟬抱秋葉，及地有餘聲。」一幅有聲之畫。
老舍曾「考」過齊白石，題目都是一句詩，一句很難用畫展示的詩，那分明不是「考」畫，而是「考」功夫，「考」文學積澱，「考」職業修養。老舍真會出題，試題亦見功夫。「淒迷燈火更宜秋」「芭蕉葉捲抱秋花」「手摘紅櫻拜美人」「幾度寒梅帶雪紅」「蛙聲十里出山泉」……看齊白石如何作答。「芭蕉葉捲抱秋花」，畫面上一株碩大的芭蕉，層層葉片捲抱着一枝尚未開放的黃色花蕾。老舍的題難在一個「捲」字上，一個「抱」字上，白石先生反覆觀察琢磨，才應對出芭蕉葉是向着日光捲葉，捲之中顯現出「抱」來。真功夫！又如「手摘紅櫻拜美人」，白石先生先畫了一隻長頸花瓶，瓶的正面畫着一條昂首挺胸張牙舞爪的墨龍，瓶口插着一束盛開的折枝櫻桃花，詩情畫意，盡在其中。再如「蛙聲十里出山泉」，要用不動的畫面畫出聲，畫出動。據說硬考了齊白石好幾天，最終畫了條山間的溪流，傾瀉而下，奪山而出，何止十里；一群小小的蝌蚪順流而下，正在泉溪中嬉戲鬧騰，真真畫活了，畫出了水聲畫出了蛙鬧。齊白石先生的功夫怎能不讓人拍案稱絕呢？
（一）
