葉嘉瑩先生百歲，從她身上體現出來的弱德之美的真正內涵和價值就是「真、善、美」。
弱德之美，不自美而向善。葉先生是教育者、是長者，但是她不自美。特殊的生命經歷，在痛苦中尋找自我，在磨難中幫助別人。弱德之美、溫柔心性，一是心地善良；二是心氣高尚；三是心靈通透。這三點都全了，就是弱德之美。葉先生的弱德之美，引導不自美而向善。葉先生專門講到柳永。柳永在浙江做過鹽官，《煮海歌》恤民善政，「煮海之民何所營」，「願廣皇仁到海濱」。「堂前撲棗任西鄰」，「能與貧人共年谷」，這些都是弱德之美的呈現。
弱德之美，不恃強而報國。報效國家不是喊口號，是真性情。葉先生受感召歸國從事詩教數十年，堅忍不拔，意志堅毅。她講李清照講着講着就設身換位，說是婉約派，人比黃花瘦，但是，「生當作人傑，死亦為鬼雄」。為詩教人比黃花瘦，弱；為國家死亦當鬼雄，強。
弱德之美，不極端而通一兩行。這是弱德之美非常特殊的表現。真正的弱德之美，慈懷包容，極高明而道中庸。葉先生的詩教是身教，她寬厚，不糾結是非而抱逸懷正氣。從她身上體現出來的弱德之美的真正內涵和價值就是「真、善、美」。
在人生一百歲的時點上，我們回看葉先生的百年人生，視寧度特別清晰。台灣大學、輔仁大學、哈佛大學、加拿大哥倫比亞大學、天津南開大學共有一位中華詩教女先生。她躬身詩教，推動中西方文化交流，成為解構、組合、衍生、傳承中國文化的「工程師」。她始終認為詩詞中的語碼既是文學存在又是人文存在，「語碼」反映人類的特定存在，中國詩詞語碼反映東方大國特色文明的客觀存在，是直擊人心貫穿歷史的永續存在。葉先生認為，中國傳統文化對外交流最核心的就是詩詞語碼，如果向外星球傳導信號只能用一個字的話，那就是「詩」。詩詞中的「語碼」，簡練達意，內涵豐厚，是東方文化的密碼，也是地球人類文化的密碼。詩詞語碼構成中華文化的芯片，因為有了這一芯片，才有了中華文化的專利權，形成以中文為衍生體的「話語權」和「話事權」，彰顯中華文化之真。
葉先生在中華詩詞教育實踐中，發現了中華詩詞最重要的表現方式──興象。唐人也提到過詩的興象，認為詩的藝術形象應具有「興」的託物言志和寓情作用，詩人的情感精神對物象的統攝，使之與詩人的心靈顫動融為一體，從而獲得生命並具有個性和活力。從形象生成的角度看，興象主要是指形象蘊含的更為深遠的意旨，並能夠超出形象本身的情蘊。葉先生始終認為，興象可以對標，可以傳習：達觀的歐陽修，悲慨的蘇東坡，達生的邵雍，易感的秋士，善懷的春女，豪放、韶秀、婉約，彰顯中華詩詞文化之信。興象達信，有了興象，就有了詩人靈魂的光輝。興象是隙中駒、石中火、夢中身，抓住詩人瞬間的靈光，激射出永久的光芒。何思何慮，靈光靈現，直擊心靈最深處。說辛棄疾，就出現豪邁；說蘇東坡，就出現放達；說馮正中，就出現熱情；說晏殊，就出現觀照；說歐陽修，就出現意興。興象，激光、激情、激越，令人激動不已。
葉先生在詩教實踐中極力主張詩詞活化。她始終認為，所有語碼組織而成的興象。新時代文明生活形態中一定有詩。中國傳統文化的根脈在鄉村田園，活化詩詞人文、賦能鄉村土地，是中國鄉村縮短與城市化距離、防止城鄉二元化隔離的最佳路徑。她堅定地倡導「詩教潤鄉土」。城市化、工業化、商業化一定離不開文化。土地厚植靠綠化，土地潤澤靠文化。
葉先生在一次講課中提到，「直須看盡洛城花，始共春風容易別」，該走的路已走過，該守的道已守住，就對得住自己的一生。而社會歷史的真實是，洛城花開不敗看不盡，銀鬚皓首的水仙花之後是雪裏映紅的山茶花，然後梅花、桃花、杏花、牡丹花、荷花、桂花、蘭花……「芳菲次第還相續，不奈情多無處足」，當得有心有情，詩教之花就會長長久久地開放。
