近來以電影媒體為首所觸動的地方懷舊熱潮，不管來得遲或早，也不管是誰洞悉先機帶領潮流，總之是人心所嚮往。但另一方面，卻像是做糕餅，看來材料全備、做法大致曉得，卻不是人人拿手。平庸或不到位，只換來意興闌珊。甚至基本材料也見匱乏，如無米之炊，彷彿要搖一杯瑪格麗特（一種雞尾酒），卻欠缺了龍舌蘭酒。有一次我做導賞，團員來到元朗的「舊墟」，而我很想介紹「新墟」。大家以為建築越新、建成越晚，也似越不可觀和可貴；可是「舊墟」倖存，「新墟」還不過百年歷史便片瓦無存，不勝唏噓。
古今散文中，遊記不少。當年在大學授課，嘗試向學生引入「五度空間」觀賞法。「五度空間」其中的三度空間，是指景物的「畫面」和「景深」，也就是視覺體驗。第四度空間其實是「時間」，也即遊者在時間中的活動，他所把握的景觀變化，所遇見的人物以及其言語行動等等。
至於第五度空間，可名為「主體意識」，也是最重要的一環。前面的四度空間，很大程度上是客觀存在，人人所見略同，也不隨遊者的意志轉移。但「主體意識」隨情感變化，並受理智指引，在觀賞外在事物時，心與物相互影響，不但「物皆着我之色彩」，而且「我」也受「物」之影響，形成新的感覺，主動建構一個全新的美感空間。
這美感空間，理論上人人不同，可是由於前四度空間日漸受媒體「複製」，以致個人美感空間淪為附庸。我們去一地遊覽，哪怕是近郊，假如能帶着自我的眼目去體驗和攝錄，必會不同於媒體的一般介紹。
遊觀中的認知固然重要，而且常與我們既定的看法迥異。就以所謂烏煙瘴氣的九龍城寨而言，不少人以為這「城」裏的屋子是沒有電梯的。其實有幾棟樓宇的確有電梯設施，鄰屋居民為省腳力，常常借用電梯往頂層，再跨過間不容髮的屋牆走下到自己的單位。假如某個編劇或作者要寫一個關於城寨的故事，「借電梯」也許是個有趣的點子。
有一年夏天我往泰北旅遊，只穿單衣，卻乘興登上高山，沒料到山頂氣溫竟如香港深冬那麼低。至於我溜進當地博物館看佛像，覺得佛陀造型與別不同，面頰特別豐滿、髮綹也很濃密。那年代互聯網未普及，回港後才找書研看其製成年代。當時如有充分準備，便不致走馬看花，這也是認知問題。
值得觀賞的香港歷史景觀不少也不多，即使保育也是有限度的。像孫中山在香港的活動軌跡、戴望舒的寓所、蕭紅和張愛玲的文跡和身影，大部分都依賴文字資料和照片，留下來可供觀研的實物不多（即使可複製，也得有實物可據）。對一個已有重大改變的地方景觀，如要觀賞，大概只能找些圖畫舊照片來作對比。
近來我特別留意澳門舊城區內最老舊的遺跡。推測到歷史最久的石階是聖羅撒女子中學前的一列，大概在聖家辣修院興建時鋪設（約一六三四年），要比大三巴牌坊腳前的石階還早一些。已拆建為兵營的聖方濟各修院，或許早已在集體記憶中淡忘。但最近我翻閱文獻，才曉得修院從前藏有不少畫作，其中也有方濟各會當年在長崎傳教的題材，正是近年電影《沉默》的相類故事。我還有一個發現，今天市政署大樓的正門，與二百七十多年前《澳門記略》圖畫中「議事亭」的大門形貌相近；假如真是同一道門，那便是一件古蹟了。
話說回頭，人文景觀，不論是一棟舊宅、一條老街、一處曾無數次被攝入鏡頭的山水林園，即使不斷開發、戮力保育，始終是有限的。要在這有限中展現多重空間，融合歷史記憶和美感欣賞，還需說好內裏的故事，引起遊覽者的興趣，讓遊覽者主動地建構內心的風景，使他們到此地「打卡」時，能有滿載而歸的踏實心情，實現真正的「深度遊」。
